Filosofía de la India. (Joseph Campbell)

El texto comienza con la siguiente afirmación: "Los occidentales estamos aproximándonos a una encrucijada que los pensadores de la India alcanzaron unos setecientos años antes de Cristo. Esta es la verdadera razón de por qué frente a los conceptos e imágenes de la sabiduría oriental nos sentimos, al mismo tiempo que intranquilos y molestos, atraídos y estimulados."  

Continua el autor con la descripción de la filosofía hindú: "La principal finalidad del pensamiento indio es develar e integrar en la conciencia lo que ha sido resistido y ocultado por las fuerzas de la vida: no explorar y describir el  mundo visible."

Acerca de las afinidades que existen entre la tradición filosófica de Occidente y de la India Joseph Campbell sostiene que: "La filosofía india, como la occidental, nos informa acerca de las estructuras y potencias mensurables de la psique, analiza las facultades intelectuales del hombre y las operaciones de su mente, evalúa diversas teorías del entendimiento humano, establece los métodos y leyes de la lógica, clasifica los sentidos y estudia los procesos mediante los cuales aprehendemos, asimilamos, interpretamos y comprendemos la experiencia."

El autor destaca la principal diferencia entre la filosofía de la India y la filosofía occidental: "Los filósofos hindúes, como los de Occidente, se pronuncian sobre los valores éticos y los criterios morales. Estudian también los rasgos visibles de la existencia fenoménica, criticando los datos de la experiencia externa y sacando conclusiones con respecto a los principios en que se basa. En una palabra: la India ha tenido y aún tiene sus propias disciplinas psicológicas, éticas, físicas y metafísicas. Pero la principal preocupación -en notable contraste con los intereses de los modernos filósofos occidentales- ha sido siempre no la información sino la transformación: un cambio radical de la naturaleza humana y, con el, una renovación de su manera de entender tanto el mundo exterior como su propia existencia: transformación tan completa como es posible y que, si tiene éxito, equivaldrá a una total conversión o renacimiento."

En esta parte el autor señala las características del conocimiento hindú: "De acuerdo con el pensamiento y la experiencia de la India, el conocimiento de las cosas cambiantes no conduce a una actitud realista: porque estas cosas carecen de sustantividad, perecen. Tampoco conduce a una concepción idealista: porque las inconsistencias de alas cosas que están en continuo fluir se contradicen y refutan entre sí. Las formas fenoménicas son por naturaleza falaces y engañosas. Quien se apoye en ellas tendrá dificultades. Son meramente  las partículas de una vasta ilusión universal ejecutada por la magia del olvido del Yo con el apoyo de la ignorancia, y prolongada por las pasiones engañosas. La ingenua ignorancia de la oculta verdad del Yo es la causa principal de todos los errores de valoración, de las actitudes inapropiadas y de los consiguientes tormentos que se inflige este mundo embriagado consigo mismo."

El autor reflexiona acerca de  la verdad y sus interpretaciones: "Una verdad profunda, aunque sea comprendida por el intelecto más penetrante y expresada en términos exactos, será leída de modos opuestos en épocas diferentes. Aparentemente asimilada e integrada, continuará como fuente de nuevos y asombrosos descubrimientos para generaciones futuras."

En las siguientes líneas, Campbell, habla acerca de los límites del conocimiento: "Las posibilidades técnicas y prácticas del pensamiento en cualquier época, quedan por tanto estrictamente limitadas por el alcance y la riqueza del caudal idiomático disponibles: el número y la extensión de los sustantivos, verbos, adjetivos y partículas."

El autor comenta que las diferentes escuelas filosóficas de la India coinciden en lo siguiente: "Ahora bien, aunque todas las escuelas de la filosofía india difieren grandemente en su formulación de la esencia de la verdad última o de la realidad básica, afirman con unanimidad que el objeto último del pensamiento y la meta final del conocimiento se halla más allá del alcance de nama-rupa. Tanto el hinduismo vadatino como el budismo Mahayana hacen constante hincapié en lo inadecuado del lenguaje y del pensamiento para expresar y comprender sus sistemas."

Otra característica de la filosofía de hindú: "La filosofía de la India, por tanto, se sirve francamente de los símbolos e imágenes del mito, y en última instancia no está en conflicto con la estructura y el sentido de la creencia mitológica."

Joseph Campbell destaca otra característica de la filosofía que se hace en Occidente: "La filosofía occidental se ha convertido en el ángel custodio del pensamiento critico y desprejuiciado. A esta posición ha llegado tras largos contactos con los progresistas métodos de las ciencias, a los cuales ha guardado constante fidelidad."

La Posmodernidad. Harl Foster, J. Habermas, J. Baudrillard. "El Éxtasis de la Comunicación." (Jean Baudrilland)

El autor señala acerca de la posmodernidad: "Lo que quiero decir es esto: aquello que se proyectaba psicológicamente y mentalmente, lo que solía vivirse en la tierra como metáfora, como escena mental o metafórica, a partir de ahora es proyectado a la realidad, sin ninguna metáfora, en un espacio absoluto que es también el de la simulación." Baudrilland señala con relación a la comunicación que: "Ya no formamos parte del drama de la alienación vivimos en el éxtasis de la comunicación, y este éxtasis es obsceno. Lo obsceno pone fin a toda representación. Pero no es sólo lo sexual en la pornografía; hoy existe toda una pornografía de la información y la comunicación, es decir, de circuitos y redes, una pornografía de todas las funciones y objetos en su legibilidad, su fluidez, su regulación, en su significación forzada, en su actuación, su ramificación, su polivalencia, su expresión libre.

Así pues, ya no es la tradicional obscenidad lo que es oculto, reprimido, prohibido o es oscuro por el contrario, es la obscenidad de lo visible, de los demasiado visible, de lo más visible que lo visible. Es la obscenidad de lo que ya no tiene ningún secreto de lo que se disuelve por completo en información y comunicación." Otro aspecto de la época en la que vivimos es para Baudrilland: "Lo que le caracteriza no es tanto la pérdida de lo real, los años luz de separación de lo real, el pathos de distancia y separación radical, como suele decirse, sino muy al contrario, la proximidad absoluta, la instantaneidad total de las cosas, la sensación de que no hay defensa ni posible retirada. Es el fin de la interioridad y la intimidad, la excesiva  exposición y transparencia del mundo lo que le atraviesa sin obstáculo. Ya no puede producir los límites de su propio ser, ya no puede escenificarse...

La Posmodernidad. Harl Foster, J. Habermas, J. Baudrillard, otros. "Posmodernismo y Sociedad de Consumo". (Frederic Jameson)

Jameson proporciona varias rasgos de las sociedad posmoderna: "En la actualidad, el concepto de posmodernismo no es aceptado ni siquiera comprendido por todo el mundo.", "...la mayor parte de los posmodernistas mencionados aparecen como reacciones específicas contra las formas establecidas del modernismo superior, contra este o aquel modernismo superior dominante que conquistó la universidad, el museo, la red de galerías de artes y las fundaciones." Con relación a la distinción entre cultura superior y cultura popular el autor señala que: "El segundo rasgo de esta lista de posmodernismo es que en ella se difuminan algunos límites o separaciones clave, sobre todo la erosión de la veleja distinción entre cultura superior y la llamada cultura popular o de masas." La posmodernidad como categoría temporal: "Es también... un concepto periodizador cuya función es la de correlacionar la emergencia de nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden económico, lo que a menudo se llama eufemísticamente modernización, sociedad posindustrial o de consumo, la sociedad de los medios de comunicación o el espectáculo, o el capitalismo multinacional." Jameson dice acerca del arte que: "Hay otro aspecto por el que los escritores y artistas de hoy ya no podrán inventar nuevos estilos y mundos, y es que ya han sido inventados; sólo un número limitado de combinaciones es posible; en las que son más únicas en su género ya se han pensado, de modo que el peso de toda la tradición estética modernista -ahora muerta- también «pesa como una pesadilla en los cerebros de los vivos», como dijo Marx en otro contexto."

La Posmodernidad. Harl Foster, J. Habermas, J. Baudrillard, otros. "El Discurso de los Otros: Las Feministas y el Posmodernismo." (Craig Owens)

Craig Owens comienza el análisis del Posmodernismo con las siguientes palabras: "Descentrado, alegórico, esquizofrénico... al margen de como decidamos diagnosticar sus síntomas, el posmodernismo suele ser tratado, tanto por sus protagonistas como por sus antagonistas, en tanto que crisis de la autoridad cultural, concretamente de la autoridad conferida a la cultura de Europa occidental y sus instituciones." El Posmodernismo según el autor se propone: "La obra posmodernista intenta alterar la estabilidad tranquilizadora o de esa posición de dominio." La mujer como objeto de la representación y no como generadora de representaciones propias de la mujer: "Entre las prohibidas de la representación occidental, a cuyas representaciones se les niega toda legitimidad, están las mujeres. Excluidas de la representación por su misma estructura, regresan a ella como una figura de representación de lo irrepresentable (la naturaleza, la verdad, lo sublime, etc.). Esta prohibición se refiere principalmente a la mujer como el sujeto y rara vez como el objeto de representación, pues, desde luego, no faltan imágenes de mujeres." Owens acerca de la posmodernidad y la mujer sostiene que: "La ausencia de comentarios sobre la diferencia sexual en los escritos acerca del posmodernismo, así como el hecho de que pocas mujeres han participado en el debate modernismo/posmodernismo, sugiere que éste podría ser otra invención masculina maquinada para excluir a las mujeres." Owens describe la actitud de muchos hombres hacia el feminismo de la siguiente manera: "Aunque los críticos masculinos comprensivos respetan el feminismo (un tema viejo: el respeto a las mujeres) y le desean buena suerte, en general han rechazado el diálogo al que sus colegas femeninas tratan de incorporarles. A veces se acusa a las feministas de ir demasiado lejos, y otras de no ir lo bastante demasiado lejos. Normalmente la voz feminista se considera como una entre muchas, y su insistencia en la diferencia como testimonio del pluralismo de los tiempos. Así el feminismo se asimila rápidamente a toda una serie de movimientos de liberación o autodeterminación."

La Posmodernidad. Introducción al Posmodernismo. (Hal Foster). La Modernidad un Proyecto Incompleto. (Jürgen Habermas)

La parte introductoria a cargo de Hal Foster delinea con estas palabras lo que será el contenido del libro: "... el declive de los mitos modernos del progreso y la superioridad. Pero todos los críticos excepto Jürgen Habermas, tienen una creencia en común: que el proyecto de modernidad es ahora profundamente problemático." Hal Foster define al modernismo como: "... un movimiento de oposición que desafió el orden cultural de la burguesía y la «falsa normatividad» (Habermas) de su historia."

Líneas abajo continúa amplia su explicación: "... el modernismo es una construcción cultural que se basa en condiciones específicas; tiene un límite histórico. Y uno de los motivos de estos ensayos es trazar ese límite, señalizar nuestro cambio." En palabras de Habermas el proyecto de la modernidad es: "Su proyecto, escribe Habermas, es el mismo que el de la Ilustración: desarrollar las esferas de la ciencia, la moralidad y el arte «de acuerdo con su lógica interna»." El posmodernismo se manifiesta de dos maneras, como una forma de resistencia o como una de reacción: "Jürgen Habermas plantea los problemas básicos de una cultura heredera de la Ilustración, de modernismo y vanguardia, de una modernidad progresista y una posmodernidad reaccionaria." Foster ubica temporalmente a la posmodernidad en: "La crisis de la modernidad se sintió radicalmente a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta, el momento citado con frecuencia como la ruptura posmodernista y que aún hoy es objeto de conflicto ideológico (sobre todo desautorización)."

Para Habermas la posmodernidad es: "«La posmodernidad se presenta claramente como antimodernidad». Esta afirmación describe una corriente emocional de nuestro tiempo que ha penetrado en todas las esferas de la vida intelectual, colocando en el orden del día teorías de postilustración, posmodernidad e incluso posthistoria."

Habermas señala varias características de la modernidad, entre las cuales se destaca la siguiente: "Por estos tanteos  hacia adelante, esta anticipación de un futuro no definido y el culto de lo nuevo significan de hecho la exaltación del presente. La conciencia del tiempo nuevo, que accede a la filosofía en los escritos de Bergson, hace más que expresar la experiencia de la movilidad en la sociedad, la aceleración en la historia, la discontinuidad en la vida cotidiana. El nuevo valor aplicado a lo transitorio, lo elusivo y lo efimero, la misma celebración del dinamismo revela el anhelo de un presente impoluto, inmaculado y estable."

Filosofía y Solidaridad. Normatividad Ética y Concepciones Solidarias de la Justicia de Von Parijs.

Ricardo Salas reseña el trabajo de Van Parijs, seguidor, en parte, del trabajo de John Rawls: «"La concepción de la justicia como libertad real para todos... es una concepción liberal. Pero es una concepción liberal que rechaza que la tolerancia degenere en indiferencia. Al contrario, pretende aliar planamente la tolerancia a la solidaridad, debidamente refunadada..."»
La reflexiones de Van Parijs se dirigen a tratar de entender qué se debe entender por sociedad justa en esa época: "La sociedad justa o la sociedad donde hay libertad real para todos requiere distinguir lo que es formal de lo que es real. Esto quiere decir que no se deben de separar, porque de lo contrario quedamos atrapados en un tipo de sociedad libre en la que resulta relevante el catastro de los derechos de propiedad; al margen de las exigencias estrictas concernientes al bienestar del conjunto de la sociedad."

Me parece muy atractivo el planteamiento de Van Parijis para sociedades latinoamericanas, como lo explica Ricardo Salas: "Este es un rasgo particularmente inherente a nuestros tejidos ingterculturales, los que son atravesados por una permanente 'dialéctica de la negación' del otro (como es el caso del negro, del indio, de la mujer, de los nuevos pobres), que quiere decir que la teoría de la justicia y la solidaridad no pueden suponer una mirada neutra acerca de las exclusiones y discriminaciones presentes en el actual modelo económico hegemónico."
 

Filosofía y Solidaridad. Hospitalidad y Pervertibilidad. Ética y Política de Jacques Derrida.

El autor entrelaza dos conceptos, aparentemente opuestos: "... el extraño, el enemigo, es quizá también el huésped.". En palabras de Jacques Derrida: «'Desde el momento en que uno tiene necesidad o deseo de enemigos, no se puede contar más que con amigos'»
El autor sostiene que la determinación del enemigo entraña la determinación del amigo: "Desde que esta excepcionalidad es inapartable de la decisión, desde que se decide quién es el amigo y quién el enemigo bajo la ley de la excepción, esta decisión llega en la medida en que estructuralmente podría no suceder (llegar). Porque decidir quién es el amigo y quién el enemigo no es más que una decisión eventual, esta decisión política solo es posible si permanece indecidible. No hay posibilidad de decidir quién es el enemigo sin poder decir también y siempre quién es el amigo. Porque la hostilidad hacia el enemigo decide también sobre su contrario, el amigo, es hostilidad absoluta."
Dos conceptos aparentemente contradictorios, se encuentran unidos por una determinación, la de considerar al otro amigo o enemigo.